武侯八陣孫吳法，工部十詩(shī)韶頀音。遺磧故祠春草合，略無(wú)人解兩公心。

遠(yuǎn)山含紫氛，春野靄云暮。值此歸時(shí)月，留連西澗渡。謬當(dāng)文墨會(huì)，得與群英遇。賞逐亂流翻，心將清景悟。行車(chē)儼未轉(zhuǎn)，芳草空盈步。已舉候亭火，猶愛(ài)村原樹(shù)。還當(dāng)守故扃，悵恨秉幽素。

愛(ài)子林亭勝，高秋駐馬鞍。梨紅先著露，竹碧自生寒。慘戚傷多事，淹留強(qiáng)一歡。所嗟怯杯酌，不得倒吾冠。

微雨灑芳?jí)m，醞造可人春色。聞道夢(mèng)云樓外，正小桃花發(fā)。殷勤留取最繁枝，樽前待閑折。準(zhǔn)擬亂紅深處，化一雙蝴蝶。

沙泉帶草堂，紙帳卷空床。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰(shuí)住原西寺，鐘聲送夕陽(yáng)。

霽日何曾惹寸云？忽飛些子雪如塵。不知底處天花落，風(fēng)里吹來(lái)數(shù)點(diǎn)春。

片帆何處去，匹馬獨(dú)歸遲。惆悵江南北，青山欲暮時(shí)。

淮海妖氛滅，乾坤嘉氣通。班師郊社內(nèi)，操袂凱歌中。廟算無(wú)遺策，天兵不戰(zhàn)功。小臣同鳥(niǎo)獸，率舞向皇風(fēng)。

妙齡冠蜀士，名聲振王畿。晚隨召節(jié)來(lái)，天朝增羽儀。我昔倅丹丘，鹿侯掛冠歸。群公俱祖送，見(jiàn)公四三詩(shī)。頗恨著鞭先，自言乞身遲。拳拳慕下風(fēng)，直欲夢(mèng)見(jiàn)之。還朝挹高致，氣宇清且夷。稱(chēng)者不容口，往往同一詞。始見(jiàn)荷傾倒，笑談?dòng)！r當(dāng)秋風(fēng)高，濫吹參試闈。鼎臠得一嘗，豹斑容管窺。叔度真似道，莊生信忘機(jī)。私謂如此人，定應(yīng)備論思。胡為歸興勇，抗章氣不衰。鼓盆萬(wàn)晨外，抱孫更成悲。擁麾東川去，無(wú)人留孔戣。別懷不自勝，別酒聽(tīng)淋漓。他時(shí)念老成，追鋒且復(fù)西。公能重來(lái)否，此意非吾私。

經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠?；其?jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也?！　∫匝云潢庩?yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也?！　∈枪省兑住芬舱撸疚嵝闹庩?yáng)消息者也；《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊「樂(lè)」也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也?！　∩w昔者圣人之扶人極，憂(yōu)后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！」何以異于是？　　嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？　　越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！归w成，請(qǐng)予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。